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伊斯兰教内要认识歪理邪说的鼻祖

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发表于 2017-4-16 12:50:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 雨心hyp 于 2017-4-16 12:56 编辑

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         原创 2017-01-17 作者:博思塔诺丁优索福   
     在伊斯兰世界混乱的两百年时间里,我们听到的最多的口号就是回归古兰圣训、回归前三辈,而打着口号在伊斯兰世界刮起狂风的伪赛莱菲耶们所推崇和依据就是伊历六百年之尾七百年之始的宗教改革家“伊本-泰米叶”,在网络媒体还是政治派别中,打着回归古兰圣训口号的人们对伊本-泰米叶无微不至的宣传使这位伊历六百年末尾的人物搞得家喻户晓,人人皆知,宗教改革家、正本清源的勇士、革止异端的大学者、伊斯兰长老等等一系列的封号多如牛毛,成为伪赛莱菲耶和极端势力提供教义教法依据的源泉,导致于很多非穆斯林在了解伊斯兰教是把伊本-泰米叶和世界公认的四大伊玛目相提并论,而坚持他教义体系的人们在贬低四大法学派伊玛目的同时,高抬伊本-泰米叶的地位,很多普通的穆斯林同胞由于不懂经典和不了解历史,在人云亦云和一些别有用心者精心制作的汉文资料中来了解这位“传奇”人物时,看到的都是伊本-泰米叶渊博的知识和纯洁的理论,从不曾了解过他的极端丑陋的一面和历史经典中的正确记载和世界驰名经典、公认的大学者们对他的评价。为了还历史一个真相我们查阅很多经典看看各大经典以及历史文献和学者们对他的评价和他的教义思想:
       首先我们来看看在《伊斯兰教简史》中对他的介绍: 伊本-太米叶(1268——1326)他生活在大马士革,他二十岁时已成为大马士革罕伯立法学派教授,但他不完全接受罕伯立学派的观点。他当时提出回归《古兰经》的口号,在许多观点上与当时的各大学派发生尖锐的分歧。许多当时的大神学家和驰名的大学者对他在伊斯兰教中的地位提出质疑。怀疑他不是正统派,这是因为他对《古兰经》的有些章节做了字面上的解释,尤其对真主的德性做了人类学上的估价(人格化、形象化)。因此他的这种理论被当时的大学者们封锁了,没有形成气候,后来到18世纪,他的理论被万哈丙耶复活,在阿拉伯国家发起了宗教思想和复兴运动。祥见【伊斯兰教简史】255页。
    下面我们来看看读过书和了解过历史的同胞们耳熟能详的《伊本白图泰游记》上对伊本-泰米叶的记载:在当时,伊本-太米叶在大马士革是一位大学者,能谈论各种学问,经常在演讲台上给大家演讲,有一次他说了一些离经叛道的话,法学家们向苏丹控告了他。然后苏丹下令将他打入监狱,关押多年。他在狱中写了一部古兰经注,名叫《海洋》,约四十册。后来他的母亲出面保释出狱。但不久他又重演了以往的事情。在聚礼日大马士革清真寺讲演台上讲了一句话:“安拉胡会下降到尘世的天上,就像我此时下来一样真实,他边说边从讲演台上下了一级。”(此言论纯属判教)这时听讲的法学家们用拳头打了他,然后告到法官那里,法官将他的罪行搜集成册,宣布他的罪行,并关押在狱中,后来他死在狱中。祥见《伊本白图泰游记》87页。
    有人向大学者伊本——哈直勒请教了有关伊本-泰米叶的情况,他在其著《菲太瓦里哈迪斯》经中这样给了答复:伊本泰米叶是一个被真主抛弃,真主使其迷误,使其眼瞎、耳聋,并使其卑贱而无耻的仆人。学者伊本——哈直勒还说:“须知,伊本-泰米叶在许多教法问题方面违背了大众,撕毁了公决。他主张没有一休而只有毁誓的罚金;他还主张违反公决既不是苦福勒,也不是抗违真主,他还信仰真主是新生事物的处所,真主是可组合的,真主的本然需求和物体需求是一样的,毫无不同;以及《古兰经》在真主本然方面是新生的;注【穆斯林大众认为可以有的被造物】,并不是为所欲为的,在自由情况下所造化的等等……。在他之前的任何一个穆斯林从未如此说过,他还主张经期妇女的离婚也没有教法效力等等……他还主张有意识的情况下所撇弃的拜功无须还补,也无赎金等;还主张没有三休的离婚,只有一休的离婚,这些都是违反教法的,撕毁四大法学大众派的公决的。在伊斯兰教法史上从未出现过像他这样胡说八道的。他还主张像老鼠等动物溺死在流水中,其水不受污染。无大净者夜间可以礼副功拜,无须做大净,直到黎明之前,哪怕这个无大净者是住城市的也罢。他诚信真主端坐在尔勒什之上,真主的本然于尔勒什一样,不大也不小,恰如其分等等的判教话语。愿真主抛弃伊本-泰米叶及其追随者,并清除这种无法用言语形容的丑陋和罪恶的异端信仰”。
                                                                               JL3G[98$]G)%ZDF]%ZJDR~B.png
     著名学者俩应迪尼——布哈里是赛义德——太夫塔杂尼的学生,他评价说:“伊本——泰米叶尊称为伊斯兰长老是库夫勒(不信教)”。
             由谢雷副台根印迪尼·艾卜伯克勒(大马士革人,教历829年逝世)所编著的{消除怀疑者的怀疑}中对伊本-泰米叶有关情况的揭露。他说:“我仔细阅读了这个心存邪念,遵从隐微经文和圣训,企图迷惑人心,使许多普通人蒙骗上当,并追随了他——伊本—泰米叶。我发现了许多无法说出,也无法写下的有关清净真主方面的骇人听闻的言论。他还藐视许多优秀人士和正统的哈里发和追随者们,我总结一下举世公认的清廉敬主的伊玛目们对伊本—泰米耶的看法和评价。他们一致认为他是个异端分子,超出了圣教轨道的离经背道者。’
    阿力—尕雷所著的《舍勒哈舍马伊力》一经中的【尔玛麦】篇中说:“阿力-尕雷公开断定伊本—泰米耶及其学生伊本—盖伊目是异端分子或不信道者......”
          《圣学复苏经注》第二册106页中说:“台根印迪尼赛不肯说:“伊本—泰米叶所著的【尔勒什】一书是最丑恶的书籍之一,艾布汗牙尼曾经十分尊重和赏识伊本—泰米耶。但当他看到伊本—泰米叶的这部著作后一直诅咒他,直到归真......”
             谢赫-台根印迪尼-赛不开说:“哈什温耶是一伙无知,下贱的人,他们冒充伊玛目汉波里的学派的起因是伊玛目公开起来反驳穆尔太宰莱异端派,并承受着各种的磨难。从伊玛目传来了若干言词,这伙无知的人没有了解其真实意义而把错误的理解作为信仰的基础,因此他们有了坏诚信,他们的后辈从不在乎对与错,盲目地追随前辈的人们。第七世纪伊历600年的末期出现了一个人(伊本——泰米叶)。他没有导师,他就坚持巩固哈什温耶异端派。他妄说新生事物可以出现于真主之本然,(穆斯林大众认为这是特大的错误导致于库夫勒)等......。”
  满两阿力尕雷在其著《坚持医治》一书中说:“伊本—泰米叶是罕伯力麦兹海布中出现的异端分子,他主张探望圣墓是非法的,并妄断否认他这个观点的人是触犯苦夫勒的人……”
    当代的伊斯兰世界,外部的敌人早已经觊觎已久,而穆斯林内部,那些打着伊斯兰旗号,奉伊本泰米叶极端思想为指导,且盲目地追随极端思潮之人,他们正在有意和无意地协助外敌介入、分化、瓦解和削弱穆斯林世界,制造思想的混乱和社会的动荡,甚至动乱!
    关于极端分子“达阿希”用异端人物伊本泰米叶的话来给自己火烧他人之极端行为而拿来伊本·泰米叶的话来求证据的问题,我们的回答是:拿伊斯兰历史上臭名昭著的异端分子的言论来求证据完全是虚假和无效的。事实上,穆圣在由伊玛目布哈里,所传述的一段健全而可靠的圣训中说:“除了创造火的造物主外,任何人不得以火去惩罚他人。”
    我们再来看看伊本-泰米叶的判教言论和穆斯林大众中的一些大学者们对他的瘤毒言论的驳斥:伊本-泰米叶原来是罕百里派,即逊尼派。然而当他的知识到达了能说明教律的程度时,他自大傲慢起来了,认为他超过逊尼派的众学者,所以,他的知识的增加反促使他偏离、迷误,成为脱离罕百里派的因素。(参见《信仰与伊斯兰》87页)。
    台更印丁·赛马布开说:“伊本·泰米叶是哈什外耶派,该派属于伊玛目罕伯里派当中分出的下贱、无知的一伙人,其实伊玛目罕百里与他们无关。他们加入他的学派的原因是他起来驳斥穆尔太则勒派,并承受种种困难。有人从伊玛目上传来了几句言词,而这伙无知的人们没有了解其真实意义,所以他们有了坏诚信。”(参见《舍瓦海杜·罕格》130页)
    伊本泰米叶说:“ 真主是物质的。”他又说:“养主和阿勒什一样大,不大不小。”(真主从这种属性上清净无染!)(参见《白萨以勒》219、228页,《信仰与伊斯兰》94页)。
   《舍勒哈候·阿尕伊德》的作者说:“我在伊本·伊本泰米叶的著作中看到,他断说:‘阿勒什是古有的’。”伊本·伊本泰米叶原来是罕百里派,但是,他过限了,他企图给真主肯定与他的尊严、伟大相违背的属性——方所体形。(参见《舍勒哈·阿尕伊德·哲俩里》2页、《白洒伊勒》226页)他认为造物主象人的体形,他陷入这个坏诚信(教义)中,博士艾哈迈德·本·牙哈牙为反驳伊本·伊本泰米叶而所著的著作证实:伊本·伊本泰米叶断定真主在高方所里边即阿勒什上面,他把天注解为高方位。其实他的著作《逊乃的道路》中他对真主明断了高方位,他在《阿勒什》中给真主明断了体形,其著作中又说:“真主坐在阿勒什上,并在其中给穆圣留了一个座位,他将要与穆圣同坐。”《阿勒什》是他的最丑陋的著作。(参见《太万素里》12—13、《舍瓦海杜·罕格》162页)《卧直子》的注释者说了:“伊本-泰米叶作了海水不能洗净的丑事。这对他不是奇事,因为他甚至说了:‘真主有手、有脚。’最终他成了‘穆占色麦派(诚信真主是物质的)’,甚至于部分学者断他为卡废勒。”我说,在无见识的,无知之人的心中的这种坏诚信(教义)是海水不能洗净,我们肯定诚信真主为体形是“ 库夫勒”。阿力·尕勒在《舍来哈非格亥·艾开伯尔》(201页)中说:“凡是断说:‘真主是体形的,他有空间、时间’的人都是卡废勒,他没有真实的伊玛尼。”
    赛布开说:“伊本·泰米叶的知识比智力多。”甚至有人说:“谁把伊本·泰米叶称筛海·伊斯兰,谁就是卡废勒。”
伊本泰米叶的道路是轻视部分穆圣(愿主福安之)的哈里法和伟大的伊玛目——穆直太希德。其证明是他的著作《岁拉推穆斯太给木》,与他同时代的学者们,如:筛海艾布·达吾德·赛玛尼、筛海·克麻龙丁、太更印丁·赛布开驳斥了他的假诚信。他们逮捕了他,并带到埃及卡米林耶大学开会,审判官、著名的学者、伟大的教法学家以及穆夫梯(教法说明官),都参加了会议,他们让他先发言。经过辩论后,伊本·伊本泰米叶无言可答了。苏丹(国王)在各大城市中发布命令:“伊本·伊本泰米叶的诚信是与公议相违背的,谁按他的诚信去诚信,谁就应得到不良的后果。”后来在轻视卧力,探望穆圣(愿主福安之)的坟墓方面,他胡言乱语,最后伊历705年以该错误诚信而被判处入狱,因为轻视贤人、学者们是“库夫勒”(叛教)。以仁慈的先知作近主媒介是“乌玛”(穆斯林大众)所公认的诚信;否认该诚信是迷误。在707年伊本泰米叶忏悔了,而获释出狱,来到叙利亚,他又带着该诚信入了大马士革的监狱。苏丹发布的公众法通过:“谁坚持伊本·伊本泰米叶的诚信,侵犯谁的财产、生命为合法。”(参见《白萨伊勒》219—220页、《默阿鲁玛堤》268页)伊历728年(公元1328年)伊本泰米叶病死于狱中。
    而如今很多极端势力和恐怖分子如:达阿希们打着伊本-泰米叶的异端旗号,在伊斯兰世界散播仇恨的种子,在穆斯林之间掀起战争的祸乱,在中东穆斯林国家扰乱大众穆斯林一致坚持的千年教义思想,给欧美霸权强盗可趁之机,使穆斯林同胞们受辱于欧美强盗的淫威下,使穆斯林同胞们死亡于互相残杀。恐怕伊本-泰米叶做梦也想不到他当初的极端判教言论会给以后的穆斯林世界带来如此巨大的影响和毒害,我们纵观这些极端分子们的行为和所实践的口号以及所走过的道路来看,很多穆斯林深受伊本泰米叶极端思想的原因在于两个方面:
一:伊本泰米叶所提倡的理论和口号对于那些一心想崛起和有野心的政治家来说是动力和源泉,因为想打破穆斯林世界四大立法依据而产生的教法框架的话必须有一个名副其实的理由和让人青年人容易接受的借口,伊本泰米叶的教义思想为推翻伊斯兰千百年来所坚持的教义体系和教法体系提供了借口。
二:回归古兰圣训的口号使那些经不住时代的诱惑和私欲而违犯教法的年轻人有了一个可以干罪而不受教法约束的理论依据,他们可以随心所欲的解释古兰圣训,可以把他们所杀人的罪恶归结到圣战上,他们可以把穆斯林大众所认同的法学家们通过古兰圣训所归纳出来的教法用自我来一套的诠释方法所推翻,他们可以把穆斯林大众所公认为非法的事物用一句古兰圣训中找不到或者把不符合自己胃口的圣训打成假圣训而篡改成合法,他们可以把杀同胞的罪恶归类到判教上!
     所以穆斯林同胞们啊,我们千万要注意,万万不可轻信那些吹捧伊本-泰米叶是伊斯兰长老、改革家等等的一些称谓,因为伊本泰米叶是一位地地道道的判教者,古兰经注(台服细勒格乃伟)上对伊本泰米叶的定论是木占西麦派中的突出代表,而木占西麦派是人格化形象化的判教派,而这样的一个派中的突出分子可想而知!有人把万哈丙耶的鼻祖宣扬成宗教大师,宗教复兴家之类的,其实都是混淆真伪,以假乱真,千万不要相信那些所谓的改革大师、宗教大师、复兴家等好听的称呼,那些都是有失公正的一面之词。
       伊本-泰米叶未有改过之新,忏悔过去之心,反而是坚持异端,死于异端上。不要认为在诚信方面伊本-泰米叶和伊本-阿卜杜-万哈比是有区别的,其实他们的诚信是万哈比派的思想根源。 贵圣(愿主福安之)说:“对我的教民我最担心的人就是混淆真伪的注释古兰经之人。”
      格乃伟经3册中讲伊布尼太民也是木占斯麦的谷俩提。谢黑杂代经头册里讲:万哈丙耶抓揽的人是伊布尼台茗耶。穆罕默德本尔布都里万哈布。
克世福组奴尼经2册1438页里讲:伊布尼台茗耶在他的著作。克塔布里尔勒世经中说:确实真主坐在尔勒世的上面。确实真主还留了使者与其同坐的一个空位。
        谢勒海尔尕伊德经68页边文里说:木占斯麦断说。真主是稳定在尔勒什上的体形。苏伟经头册麦拿色开经396页中说:满开的伊玛目是不是伊布尼台茗耶。这个关系到礼拜的真坏。那么我们以礼拜的坏来对待。伊布尼玛者经6页里说:伊布尼台茗耶也不服从目志太黑的的伊玛目!
       非给黑艾克白勒经72页里说:有关把真主物体化方面。断酷服勒是一致的。没有任何的纷争。舍哇西都里罕格经193页里说:伊布尼太民也没有资格应受谢黑,伊斯俩目的尊名。米苏巴哈里艾拿米经88页里说:伊布尼太民也干了十五个苦付勒。140页里说:抓揽穆太莎比哈的阿也提经文的表面意义是苦付勒。满俩尔里尕勒在米勒尕提经里边夸了伊布尼台茗耶。这是因为他还没有确定伊布尼台茗耶的真实诚信。满俩尔里尕勒在舍哇西都里罕格经和舍勒哈史法伊经里边批评了伊布尼台茗耶。他说。伊布尼太民也的诚信达到了苦付勒。
       勒麦扎乃经115页里说:真主不是物体。而木占斯麦就是一伙不信真主的人。他们断说真主端坐在尔勒什之上。大版非给黑艾克白勒经73页里说:给布来的艾海里的诚信出错了的话。把给布来的艾海里可以断苦付勒。噶最经注经2册376页里说:阿拉伯人说真主在天上。麦克土布经头册355信里说:伊玛目麦海地出来做的第一件事是杀麦地那的伊玛目,因为他产生了异端!
伊布尼台茗耶在他的经。麦志木尔法太哇头册406页里讲:真主在天上。他在此经5册3页里说:谁诚信真主不在天上的话。这是虚假的。在53页里说:真主有口。有舌头。伊布尼甘伊木在他的经注忧世里伊斯俩目288.229.291页里边说了同样的话。头册啥米107页里说:确时麦兹海布的众伊玛目们反驳了伊布尼台茗耶。甚至学者们断定了伊布尼台茗耶是自己迷误。使人迷误。
       阿力尕雷所著的《舍勒哈舍玛伊力》一经中的尔玛麦篇中说:“阿力尕雷公开断定伊本-泰米叶及其学生伊本-盖依目是异端分子或不信道者……”
    《圣学复苏经注》第二册106页中说:“台根印迪尼-赛布肯说:‘伊本-泰米叶所著的《尔勒什》一书是最丑恶的书籍之一,艾卜罕亚尼曾经十分尊重和赏识伊本-泰米叶,但当他看到伊本-泰米叶的这部著作后一直诅咒他,直到归真……。’”满俩阿力尕雷在其著《坚持医治》一书中说:“伊本-泰米叶是罕伯里麦兹海布中出现的极端分子,他主张探望圣墓是非法的,并妄断否认他这个观点的人是触犯库夫勒的人……。”《麦志穆而艾奈乎勒》1册98页《反教者》篇中说:“妄说真主是端坐的或站立的等都是库夫勒。因为这是以站、坐、上、下形容真主,所以是犯了库夫勒。
      麦克土布2册10页记载:所有缺陷属性对真主方面都应给予否定。真主超越于物质、物体、偶性等新生被造属性,因这些都是真主的被造物。而没有知识的一部分人声称真主在艾勒什之上,他们还为真主确定高方向等。其实尔勒什,以及尔勒什所围绕的都是新生的,都是真主的被造物。而新生的被造物怎能成为无始古有的真主的处所呢?《勒麦杂乃》信仰学经注115页:“真主不是物体,而穆占西麦派就是一伙不信主的人,他们妄断真主端坐尔勒什之上。”该经103页记载:“犹太教等人妄说真主是一种具有可联合、可分开的属性的物体。其实无论在意义方面或在词句方面他们都是犯错误的人。”《萨维》3册10页有记载:不追随四大学教法学家的任何主张都是迷误,哪怕表明上这个主张符合古兰经和正确的圣训也罢。越出四大学派是迷误和致人迷误,还会导致不信的严重结局。因遵循古兰经、圣训的表面意义是不信的缘由。《热麦杂乃》信仰学注释经108页:“真主不占据位置。”异端的穆善比海派和异端的开拉命耶派认为真主占位于尔勒什之上。其部分人还强词夺理的说:“真主在尔勒什之上不意味着占据位置。”其实却不折不扣的为真主确定了“高”的方向。
       沸赫勒-拉曾耶说过:“穆占西买派绝对没有敬拜真主。因为他们拜的事在脑海中幻想的那个偶像,并非是清高尊大的真主,因为真主清净于任形式的形象。总之,真主不占据位置,不具有高、低等任何方式的属性。”《非给黑艾克拜勒》37页大伊玛目说:“我们承认伊斯特瓦的隐微经文,真主无求于尔勒什,真主是统治尔勒什的。假设真主需求尔勒什的话一定导致真主无能创造世界宇宙,假设真主需求它的话,那么创造尔勒什之前真主在哪里?。《伊哈牙依》1册107页记载:第一个原则是必须知道真主是和方向无关的。因为方向是高、低、左、右、前、后,而这些方向都是真主造化的,都是因人类的新生而产生的。《菲给黑艾克拜勒》73页倒三行说:“以诚信的错误可以把朝向天房礼拜的人断库夫勒。如把真主物体化、拟人化等许多库夫勒……”该经72页说:“有关把真主物体化方面断库夫勒是一致的、共同的。没有任何的争议……”《特阿里给里穆斩里》346页记载:“拿来很多一抬手的圣训的原因之一是反驳异端歪邪的万哈丙耶。因为他们对许多不懂教门的年青人说大伊玛目一抬手没有任何根据,并且违背圣行。但他们说错了,他们口出狂言,颠倒黑白,不久他们会知道谁才是迷误的!”在该经373页边说:“在万哈丙耶后边跟拜属一种犯罪行为……。”
       正统学者及经典给了我们正确的指示,我们紧抓住就不会迷路了。穆斯林在线玉朋辑  原创 2017-01-17    作者:博思塔诺丁优索福

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西宁东关清真寺大门东哥 摄 QQ图片20170416115301 aaa.jpg
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